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鲁迅和武术、气功——少为人知的重要的史实
2009-6-9 17:49:38 点击数:次
鲁迅是中国近代最著名的文学家。他和武术、气功之间有过什么关系?关于鲁迅的评介文章甚多，却少有论及于此的专文。其实，这不仅涉及中国近代体育史，也是涉及鲁迅研究及中国现代文学史上的一段重要史实。
1. 鲁迅作“杂感”反对“保存国粹”
鲁迅(1881-1936)，作为近代最有影响的文学家、思想家，虽属“文人”范畴，却和中国最传统的体育－－武术、气功有过某种联系。
“五四”运动时期的鲁迅，是鼓吹思想革命和文化革命的激进战士。此后，他在小说创作的同时，还写了不少杂感，直接抨击社会弊端、激烈反对封建旧传统。当时的社会背景是：辛亥革命后虽成立了中华民国，却没有根本动摇统治中国二干多年的封建意识形态。这种封建旧思想、旧传统依旧形成一种强大势力，以排斥和抗拒外来思潮及进步思想。社会上遗留下来的许多旧现象触目皆是：尊经复古、崇道劝孝、尊孔读经，甚至以儒家名人鼓吹参禅养性而大做其“迎尸拜蛇、扶乩炼丹”的法术(如“同善社”之类会道门)……鲁迅对此深恶痛绝，认为：“幸存的古国，恃着固有而陈旧的文明，害得一切硬化，终于要走到灭亡的道路。”
(1)尖锐而激烈的社会批评成为鲁迅早期杂感的待色，“国粹”和旧文化是他主要抨击目标。
鲁迅说他的杂感“有的是对于扶乩、静坐、打拳而发的，有的是对于所谓‘保存国粹’而发的……”(2)“国粹家”觉得“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒．倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花：溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”(3)鲁迅反对旧文化、旧传统的立场很坚定，激昂宣称：“目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”(4)
于是，作为国粹的静坐养生法就成为鲁迅一个目标了。
2. 提倡“静坐”养生的因是子
民国初年，中国出现一位因练功而有极大影响的人物蒋维乔，别号“因是子”。
这位因是子是江苏省常州人，生于清朝道光十一年(1827)，出身于书香门弟。他幼年体弱多病，用他的话说是“自幼多病、消瘦骨立，父母虑其不育。年十二即犯手淫、久之梦遗、头昏、腰酸、目眩、耳呜、夜间盗汗……百病环生。”他也曾“百般求治疗之法”，皆无效验，于是在20岁以前就开始研究静坐练功法，一连坚持了十八年，“不特病疾竟瘳，而精神日益健康。”后来他谈到日本人冈田虎二郎、藤田灵斋等著的《冈田氏静坐法》、《藤田式息心调和法》等书，又听说这些书“风行一时，重版皆数十次”，那两位日本气功师的门徒万万千千，影响甚广。因是子先生遂慨然浩叹道：“是我国固有之术也！”他认为冈本和藤田所倡导的静坐法并没有什么奇持的地方，也是根据中国古代医学、养生、武术等理论而写成。但是日本人能运用近代科学的道理来解说静坐法的道理方法，不含神秘色彩，却是值得中国人学习的。
因是子先生又慨叹道：“察吾国民间习尚，凡一切学术以及百工技艺，苟有超绝恒理者，往往自观为秘法，不肯示人”，以至中国许多绝技都失传了。而我们东边的邻居则不是这样，“凡得一术，必共同研究之，其结果远胜于我，我国且转而取法之矣。”比如明朝末年中国武师陈元赟流亡日本，向一些日本人传授了中国武艺。结果日本人据此加以研究而丰富，造成了当今日本国技“柔道”，而中国的摔角技艺仍然如故，停滞不前。固是子先生接着唏嘘长叹道：“我国之拳术如故也！内功粗者可以祛病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯共同研究。彼国人自大学讲师、学生等人，老幼男女起而学静坐法，且学校列为课程，大学生有联合组织静坐会者。嘻！何其盛欤！而我国人则何如也夫?因自秘之故，濒于失传，亦可叹矣。” (5）
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